烟草传播全世界一事，17世纪早已许多人留意到，但那时候外国人没法了解中国会变成较大的抽烟国，我们中国人比英格兰人更想变成烟草的“特定继承者”。
19世纪一位走访调[文]查中国的英格兰女性[章]，振振有词地提出批[来]评我们中国人的抽烟[自]爱好，我们中国人人[历]“像土耳其人一样爱[史]抽烟”。这并不是恭[大]维。她觉得抽烟可以[全]，但不可以像土耳其[网]人或我们中国人那般[文]沒有控制。
烟草是从哪传入中国[章]的？
17世纪中国的知识分子尽力想搞清楚烟草的源产地。许多人觉得它原产地于泰国，由于烟草是以泰国传入福建省的。
许多人猜疑菲律宾人“其种得之大西洋”——我们中国人以大西洋泛称外国人所来的漫长地域。有好数千年，福建人在马尼拉与西班牙人做生意，了解西班牙人从名叫亚美利加（南美洲）的地区横渡中国太平洋回来，因此有将会了解烟草種子来源于刻的。提到对烟草的了解，在贵族与平民百姓中间的认知能力起伏层面，17世纪的中国和17世纪的法国一样的大。实际上，烟草经过三条线路传进中国，分別是经葡萄牙人之手从巴西往东到澳門，经西班牙人之手从西班牙往西到马尼拉，也有展转经东亚数地进到北京。
第一条、第二条线路[来]约略另外出現，烟草[自]汇聚澳門、马尼拉这[历]2个商港以后，转进[史]中国地区：从澳門进[大]到广东省，从马尼拉[全]则进到福建省。
17世纪初，抽烟习[网]惯毫无疑问已在我国[文]紧紧抓住投身，由于[章]撰文记叙1625年[来]“吉亚”号船难恶性[自]事件的亚德里诺·德[历]·拉斯·科特斯走上[史]闽粤两省交汇处周边[大]时，已发现中国人抽[全]烟。烟草由发自马尼[网]拉的中国海运到好多[文]个海港，在其中最关[章]键的海港是闽南沿海[来]地区漳州府的进出港[自]——月港。
方以智是17世纪的[历]优秀学家，对外开放[史]来专业知识深为痴迷[大]，他推论烟草于16[全]10时代传进福建省[网]，方以智觉得漳州的[文]马氏是较大的烟草加[章]工商行政。马氏的做[来]生意显而易见做得很[自]取得成功，这类创新[历]产品如野火燎原般普[史]及化起来。“渐传至[大]九边，皆衔长管而火[全]点吞吐之，有醉仆者[网]。”
第三条线路的最后一站是华北地区，非常是北京。北方地区尊称烟草为“南草”，可是由于烟草从东北地区传进关内，一些我们中国人因而觉得烟草原产地于朝鲜。1637年里，在南京最高档的二种烟是福建省烟和满洲烟。
杨士聪就是说在南京见到许多人抽烟以后，猜疑抽烟习惯的出現和调派来京抵挡满人的中国南方兵士相关——都是在南京见到野沙鸡时，联想到北方地区边境线将会急事，满人还要侵入。因而第三条线路是一条一环扣一环而无一人意料的线路。它借助阵营从墨西哥连绵到印度洋海域的果阿，再去日本的葡萄牙人全球王国；从日本国进到朝鲜的地域性贸易网站；朝鲜韩国地区货品商品流通远及满洲的贸易网站；满洲与中国中间的跨边境贸易来达到目地。满人拿烟草与金子、山参等货品和中国贸易，从这当中获得丰富盈利，随后以这盈利兼容杀进中国的功业，最终总算在1644年打倒明代。
中国知识分子觉得烟草是一味中药材
人们早已见到16世纪的外国人迫不得已明确提出几类叫法来表述烟草这一物品的存有。在17世纪的中国，也许多人着眼于一样的难题：了解这一这般奇特又熟悉的物品。以姚旅而言，那位少许多人知的文学家写了一部现如今存世非常少的《露书》。他在《露书》的上半部略述他对古代典籍、史学的观点，在后半部则思考当今的事情，主要包括他对淡巴菰的观点。姚旅确认用户不知道抽烟为此物，表述“以火烤（排风管）一头，以一头向口，工业废气从管中入喉。”他以醉酒类比吸进工业废气的反映，描述其“能让人醉”。
针对这般美好的物品[文]竟然扎扎实实的舶来[章]物，一些中国知识分[来]子并非很能接纳。她[自]们趋向觉得烟草原产[历]地于中国，因此翻索[史]古时候参考文献穷碧[大]落黄泉，期待能寻找[全]烟草是中国的食物的[网]铁证。
比如作家、美术家吴[文]伟业，针对“烟草自[章]古以来未闻”这一广[来]泛叫法就难以释怀。[自]最终他在《新唐书》[历]里寻找有关“圣火”[史]的记述，上述证明材[大]料中国人到5世纪就[全]已在抽烟。因此他觉[网]得17世纪刚开始抽[文]烟，仅仅拾起古时候[章]习惯罢了。殊不知这[来]或许并不是客观事实[自]。
那就是吴伟业应对烟草舶来出生的客观事实进而自身学会放下的方法——其实欲借由坚信抽烟习惯是扎扎实实的中国的食物，以否定文化艺术互化的客观事实。
欲替烟草在我国文化[历]艺术里找个顺理成章[史]的安身之地，更合理[大]的方法便是认为烟草[全]在中药材里有无一席[网]之地，而在烟草传进[文]中国之初，总有很多[章]人 那麼认为。终究烟草[来]能造成明显的生理反[自]应，那麼足以将之列[历]入具有的草药管理体[史]系呢？比如姚旅深信[大]烟草“能辟瘴气”。[全]他还说将烟草倒成膏[网]状，抹在头发上可到[文]头虱。方以智允许烟[章]草具备药效，但担忧[来]其燥性太强，用之伤[自]肝。它“可去湿气收[历]敛，然久服则肺焦，[史]诸药多不效，其症忽[大]吐黄液而死”。
烟草最后克服掉大家[全]从药学和植物学视角[网]所加诸其身的空幻表[文]述，相关吸入过多会[章]吐出浅黄液汁的不祥[来]之兆推测也仅仅空穴[自]来风。尤其严禁形同[历]具文以后，中国地区[史]抽烟总数暴增。17[大]十世纪的上海市散文[全]家董含对这一状况觉[网]得好奇心，他先强调[文]在1640时代以前[章]，福建省之外之地，[来]抽烟的人百有一二。[自]可是之后抽烟习惯扩[历]及全部长江三角洲，[史]先往大城市长根，随[大]后传进农村，先时髦[全]于男士，随后女士也[网]刚开始抽烟。
董含健在的那时候，[文]发烟接待客人以是礼[章]仪规范。对于这为何[来]产生，他是不是也抽[自]烟，董含没有表明。[历]他仅仅一语带过，“[史]风俗习惯易人，真有[大]不知道其殊不知然者[全]”。顶层女性非常爱[网]抽烟。
苏州市的官绅丈人女[文]人，好像一天到晚都[章]会抽烟。他们的社交[来]媒体行程安排十分紧[自]凑型，要在忙碌的大[历]白天——非常是早晨[史]挤压時间考虑烟瘾来[大]，就变为急切的事。[全]
苏州市仕女要先抽几[网]管烟才肯醒来，如此[文]一来，就会耽搁到繁[章]杂但又必需的梳发、[来]彩妆。因此，他们叫[自]丫鬟趁他们还要入睡[历]的那时候，先替他们[史]梳好头发，这么一来[大]就可空出醒来前的抽[全]烟時间。这一景色颇[网]为一些无法想象。女[文]士以合乎自身习惯的[章]方法，将排风管融进[来]自身衣食住行，男士[自]亦然。有影响力家庭[历]教育的小伙非常在乎[史]于让抽烟合乎优雅爱[大]好的规定。尽管她们[全]嗜烟上瘾，但仍期待[网]抽烟被称作有影响力[文]家庭教育的人需有的[章]雅好，并非贩夫走卒[来]的生长习性。雅士享[自]受烟草的方法，务必[历]不同于一般人。她们[史]替自身的抽烟爱好干[大]了另一番包裝，在其[全]中一个方法就是说把[网]不能自拔的烟瘾来讲[文]解为真雅士的主要表[章]现。雅士抽烟并不是[来]为了爱抽烟——终究[自]每个人喜爱抽烟。雅[历]士往往抽烟，便是由[史]于比较敏感的天性使[大]其成为“烟客”，也[全]就是说烟奴。以这一[网]烟瘾来观为基地，文[文]人墨客的抽烟文化艺[章]术发展趋势成型，并[来]获得作家颂扬。
17、18世纪以烟草为题的诗，有数百首传世。著名诗人沈德潜写了一组抽烟诗，把抽烟青睐为最多尚的解闷、最优雅的休闲娱乐，不是市井小民能够感受：“八闽滋人种，九宇遍漫山。筒内通炎气，胸藏吐白云天。助姜均去秽，遇酒共添醺。就火方始味，宁同象齿焚。”烟也反过度来授予那位作家一个意境，一个他会足以将抽烟与云彩、道教神仙所居的仙界甚至宇宙空间——都是散仙没法感受的食物—结为一体的意境。
陆耀在1774年写[自]出《烟谱》，除开教[历]人怎样抽得雅致有品[史]味，也详实记述了各[大]种各样抽烟习惯。“[全]近世士大夫莫不嗜烟[网]”，陆耀那么写到，[文]“……酒食可缺也，[章]而烟决不可缺”。陆[来]耀该书的中心思想，[自]便是使抽烟变成雅好[历]。因此，他列举几份[史]抽烟得当与不得体的[大]明细：什么时候宜抽[全]烟，什么时候忌抽烟[网]，什么时候该憋住烟[文]瘾来，什么时候可抽[章]烟而无不礼貌之虑。[来]
清朝乾隆、道光年间的蔡家琬也写了一本《烟谱》，清晰列举宜抽烟的最佳时机：刚醒来时、餐后、接待顾客时。他也认为抽烟可促发创作灵惑，一如那时候很多人 所觉得，“高轩闲吟，濡墨吮毫，构思未开，沉吟独坐，熏服名烟，不无小补”。
陆耀的《烟谱》也提[自]出许多实用的建议。[历]骑马时勿抽烟，可以[史]把烟袋和烟管塞进腰[大]带里，以便到了目的[全]地后可以抽烟。忘了[网]带烟的话，到时自己[文]就难堪，但下马之前[章]不要点烟。走在落叶[来]上时，不是点烟的好[自]时机，站在旧纸堆旁[历]，也是一样。陆耀还[史]提出保面子的抽烟礼[大]仪。咳痰或气喘未定[全]时勿抽烟。如果几次[网]点烟都点不着，就把[文]烟管搁下，换句话说[章]，别为了抽烟而出丑[来]。最后一个抽烟大忌[自]，则是针对急于想逃[历]开的社交场合。如果[史]有客人来访，而你不[大]希望对方久留，那就[全]别递烟招待，以免他[网]久久不走。